только строка целиком

Телефон в Москве:
+7 (926) 614-97-42

Икона Московские Святители

Цена: 250 000.00 руб
Икона Московские Святители

Образ  Московские святители: Платон, Алексий, Иона, Филипп. Вторая половина XVIII в. (1754 г. – конец XVIII в.). Средняя Россия. (Москва?) 35/30 см.

Святители представлены в рост в молении иконе Нерукотворного Спаса. В одной руке они держат плат, подстилающий Евангелие.

Святые Платон и Алексий одеты в саккосы с омофорами разных цветов, на голове у каждого - белый клобук. Облачения митрополитов Ионы и Филиппа такие же, как у Платона и Алексия, за исключением головных уборов - митр, расшитых драгоценными камнями и опушенные горностаем. Платон держит в правой руке архиерейский посох.

Позем темно-коричневый, на нем - камешки и редкая растительность. Фон – зеленый и черный. Поля иконы черные с охристой опушью.

На иконе изображены московские митрополиты, управлявшие русской Церковью в разные времена.

Св. Алексий был митрополитом Киевским и всея Руси с 1354 по 1378 гг. Прежде чем стать преемником своего предшественника, митрополита Феогноста (ум. в 1353 г.), Алексий провел около тридцати лет в московском Богоявленском монастыре, затем двенадцать лет являлся митрополичьим наместником (судьей), с 1352 г. – епископом владимирским. Сведений об Алексии как церковном деятеле крайне мало, тогда как хорошо известны его государственные дела. Будучи опекуном малолетнего князя Дмитрия Ивановича Донского, митрополит Алексий возглавил боярскую думу князей. Алексий и московские бояре помогли добыть в Орде ярлык на великое княжение Дмитрию, после чего началась наследственная передача великокняжеского престола московских князей. Это способствовало укреплению власти и объединению русских земель вокруг Москвы. Воспитанник Алексия - князь Дмитрий Иванович - известен как собиратель русских земель, активный борец с Золотой Ордой, герой Куликовской битвы.

При Алексии в Москве было поставлено три монастыря: Чудов, Спас-Андроников и Алексеевский; недалеко от Москвы был построен Серпуховский монастырь. Чудов монастырь (основан в 1365 г.), располагавшийся на территории Московского Кремля, стал усыпальницей для Алексия, а также домовым митрополичьем монастырем. В 1431 или 1438 г. состоялось обретение нетленных мощей. Общерусское празднование памяти Алексия было установлено уже в середине XV в.

В 1483 г. в честь Алексия была построена церковь в Чудовом монастыре. Алексий стал почитаться как «новый чудотворец», целитель прибегающих к его гробу, покровитель Москвы, митрополичьей кафедры и великокняжеского рода.

Первое изображение св. Алексия относится к 1389 г., т.е. было сделано одиннадцать лет спустя кончины митрополита. На шитом воздухе княгини Марии (вдовы великого князя Симеона Гордого) (ГИМ) Алексий представлен в молении Нерукотворному Образу с митрополитами Максимом, Петром и Феогностом.

Широкое распространение изображения св. Алексия получают во второй половине XV столетия.

На рассматриваемой иконе св. Алексий представлен с длинной заостренной бородой с проседью, что соответствует типу изображения, сложившемуся к концу XIV в.

Святитель Иона (с 1431 г. епископ Рязанский и Муромский), занимавший митрополичью кафедру с 1448 по 1461 гг., так же, как и митрополит Алексий, имел большое влияние на великого князя, правившего тогда ВасилияII, побуждая последнего объединять разрозненные русские княжества.

При митрополите Ионе был торжественно причислен к лику святых митрополит Алексий, мощи которого были обретены нетленными при перестройке Чудова монастыря, начатой в 1431 году.

Со времени св. Ионы началось избрание московско-русских митрополитов в самой Руси и исключительно из русских – их поставление в самой Москве русскими епископами. Преемники Ионы ставились также в Москве, также русскими епископами, без дозволения константинопольских патриархов. Причинами, послужившими независимости русской православной Церкви от греческой, стали: во-первых, неприятие русскими т.н. флорентийской унии (соглашение об объединении католической и православной церквей при главенстве папы Римского), за попытку ввести которую в Москве был изгнан предшественник Ионы митрополит Исидор, во-вторых, падение Константинополя 29 мая 1453 г., в результате которого русские не хотели, чтобы их митрополит получал посвящение от патриарха, полностью подчинявшегося власти турецкого султана.

После смерти Ионы (умер в 1461 г.) Пахомием Сербом была написана церковная служба, в 1472 году были открыты мощи святителя (хранятся в Успенском соборе Московского Кремля) и установлено его местное почитание. Официальная канонизация состоялась на церковном соборе 1547 года при митрополите Макарии.

Митрополит Филипп I был преемником и ставленником митрополита Феодосия, до этого – епископом Суздальским. Управлял кафедрой митрополии с 1464 по 1473 г. Предпринял постройку нового Успенского собора в Москве на месте старого. Во время строительства в 1472 году были обретены мощи святителей Петра, Киприана, Фотия и Ионы, и установлено празднование в память этого события.

Митрополит Платон (в миру – Павел Малиновский) – архиепископ Московский и Севский с 1748 по 1754 г. До этого был архимандритом Киево-Печерским, настоятелем Костромского Ипатьевского монастыря, членом Святейшего Синода, епископом Сарским и Подонским (с 1742 по 1748 г.). Как противник архиепископа Феофана Прокоповича, был судим Тайной Канцелярией, в результате чего был арестован, лишен сана и монашества, и сослан до конца своих дней на Камчатку. Вступившая на российский престол Елизавета Петровна вернула ему сан и сделала его главой Церкви. Платон основал епархиальную кафедру в Чудовом монастыре, положил начало своему архиерейскому Чудовскому хору, получившему известность. Платон был человек просвещенных и гуманных воззрений. В 1753 г. он обязал духовенство изучить катехизическое учение и все, что касается их должности. Настоятелям монастырей рекомендовал инструкцию, содержавшей в себе подробные наставления почти по всем сторонам епархиальной жизни. Она долго служила руководством, пока не была заменена инструкцией второго митрополита Платона (Левшина). Платон был покровителем духовного образования, защитником духовенства от притеснений сильных и знатных людей, ревнителем справедливого суда. Погребен в Михайло-Архангельской церкви Чудова монастыря.

Иконы с изображением собора местных, в данном случае московских чудотворцев, были распространены в русском искусстве позднего средневековья, начиная с XVII в. Они имели цель прославления русских святых, распространения их культа не только поместно, но по всей России. Изображение же митрополитов Киевских и всея Руси Алексия, Ионы, Филиппа и Платона должно было засвидетельствовать славу тех, кто способствовал единению и возрождению Руси, в особенности Москвы, возвышению русской православной Церкви на протяжении нескольких веков.

В рассматриваемой иконе не совсем обычен состав святителей. Чаще всего, св. Алексий изображался в паре с московским митрополитом Петром, св. Иона вместе с ними двумя. Здесь митрополит Петр вовсе отсутствует, на его место поставлен св. Филипп. Интересно помещение св. Платона, изображений которого не сохранилось. Хотя нельзя говорить о портретной достоверности в иконе, изображение имеет характерные черты. Художественные особенности иконы указывают на то, что она была написана во второй половине XVIII в. Образ был написан в пределах пятидесяти лет после смерти Платона (умер в 1754 г.), не позже конца XVIII в., и скорее всего отражает некоторое сходство с реальным обликом святого.

Свв. Платон и Алеский располагаются друг напротив друга: по всей видимости, здесь сыграла роль связь обоих с Чудовым монастырем Московского Кремля как при жизни, так и после смерти.

Использование серебра вместо золота в деталях святительского облачения святых говорит о том, что мастерская, где создавалась икона, была небогата, но имела представления о высокохудожественных произведениях своего времени. Лики написаны живо, с контрастной свето-теневой моделировкой, несколько стершийся рисунок на одеждах святых не лишен изящества. Красочная гамма, построенная на сочетании розовых, оранжевых, черных, синих и зеленых тонов, выразительные лики, разнообразие жестов святых, орнамент одежд в виде разнообразных завитков дают основание предполагать, что искусство этой иконы приближено к стилистике искусства барокко, упрочившей свои позиции во второй половине – конце XVIII столетия.

Уникальная антикварная Икона